동백이

 자운영 (紫雲英)

나 자신보다 그대를 더 사랑하기에 홍역을 앓고 있는 중입니다 온몸이 펄펄 끓어 넘치고 있습니다. 이마를 한 번 짚어 보세요 활활 타오르는 벌건 장작불 같습니다.(중략) 이미 고인이 되신 한 지인께서 자운영을 각별히 좋아한다며, 필자의 사진에 댓글로 써주신 김순남님의 “자운영꽃”이라는 시의 한 구절이다. 자운영을 처음 만났을 때 하늘에서 막 내려온 듯한 붉은 옷 입은 천사 모습을 연상한 적이 있다. 자운영이 무리지어 핀 밭은 흡사 보라색 구름 같아 보인다. 그래서 이름이 자운영이다. 예쁜 이름만큼이나 인간에게 모든 것을 주는 고마운 꽃이다. 질소비료가 없던 시절 농부들은 자운영을 일부러 길렀고, 꽃이 필 즈음 쟁기로 엎어 풋거름으로 이용했다. 공기하면 보통 사람들은 산소만을 생각하지만, 공기 중의 산소는 20%에 불과하며 80%가 질소기체이다. 산소 없이는 살 수 없지만 질소는 어떨까? 질소 또한 단백질의 구성원소로 역시 생명체에 꼭 필요한 원소이다. 그러나 질소를 직접 흡수할 수가 없어 뿌리혹박테리아가 있는 콩과식물의 도움으로 공기 중의 질소를 고정시켜 간접적으로 흡수하는 것이다. 4-5월, 자주색 구름 같은 한 폭의 그림을 보여주었던 자운영은 꿀벌들에게 밀원을 제공하고도 모자라 제 몸마저 풋거름이 되고자 땅에 맡기니 그야말로 아낌없이 주는 풀이라 하지 않을 수 없다. 학명은 Astragalus sinicus L.이며, 장미목 콩과식물에 속하는 두해살이 풀이다. 키는 10-20cm 정도로 흰털이 덮인 줄기는 비스듬히 서고 아래쪽에서 많이 갈라진다. 어긋나게 달리는 잎은 거꾸로 뒤집힌 계란형으로 토끼풀 잎을 닮았다. 4-5월경에 잎겨드랑이에서 나온 꽃대에 7-10개의 나비모양의 자주색 꽃이 우산 모양으로 피는데, 위에서 내려다 보면 마치 스카이다이버들이 손을 잡고 낙하하는 모습을 닮았다. 꽃말은 “그대의 관대한 사랑”이다. 비타민이 풍부한 어린 순은 나물로 먹을 수 있으며, 풀 전체를 해열, 해독, 종기, 이뇨작용에 약용한다. 연화초(蓮花草), 홍화채(紅花菜)라고도 부른다.

기쁨 꽃/이해인

한번씩

욕심을 버리고

미움을 버리고

노여움을 버릴 때마다

그래 그래 그래 끄떡이며

순한 눈길로 내 마음에 피어나는

기쁨 꽃, 맑은 꽃

한번씩

좋은 생각하고

좋은 말하고

좋은 일할 때마다

그래 그래 환히 웃으며

고마움의 꽃술 달고

내 마음 안에 피어나는

기쁨 꽃, 밝은 꽃

한결같은 정성으로

기쁨 꽃 피워내며

기쁘게 살아야지

사랑으로 가꾸어

이웃에도 나누어 줄

열매도 맺어야지

함부로 인연을 맺지마라

법정스님

진정한 인연과 스쳐가는 인연은

구분해서 맺어야 한다

진정한 인연이라면 최선을 다 해서

좋은 인연을 맺도록 노력하고

스쳐가는 인연이라면

무심코 지나쳐 버려야 한다

그것을 구분하지 못하고

만나는 모든 사람들과

헤프게 인연을 맺어 놓으면

쓸만한 인연을 만나지 못하는 대신에

어설픈 인연만 만나게 되어

그들에 의해 삶이 침해되고

고통 받아야 한다

옷깃을 한번 스치는 사람들까지

인연을 맺으려고 하는 것은 소모적인 일이다

인간적인 필요에서 접촉하며

살아가는 사람들은

주위의 몇몇 사람들에 불과하고

그들만이라도 진실한 이연을 맺어놓으면

좋은 삶을 마련하는데 부족함이 없다

진실은 진실한 사람에게만 투자해야한다

그래야 그것이 좋은 일로 결실을 맺는다

우리는 인연을 맺음으로써

도움을 받기도 하지만

그에 못지않게 피해도 당하는데

대부분의 피해는 진실없는 사람에게

진실을 쏟아 부은 댓가로 받는 벌이다

                                                                                                                                     * 멀구슬나무 꽃

 ♧ 무소유(無所有) - 법정(法頂)

  "나는 가난한 탁발승(托鉢僧)이오. 내가 가진 거라고는 물레와 교도소에서 쓰던 밥그릇과 염소젖 한 깡통, 허름한 요포(腰布) 여섯 장, 수건, 그리고 대단치도 않은 평판(評判) 이것뿐이오."

 마하트마 간디가 1931년 9월 런던에서 열린 제2차 원탁회의(圓卓會議)에 참석하기 위해 가던 도중 마르세유 세관원에게 소지품을 펼쳐 보이면서 한 말이다. K.크리팔라니가 엮은 ‘간디 어록(語錄)’을 읽다가 이 구절을 보고 나는 몹시 부끄러웠다. 내가 가진 것이 너무나 많다고 생각되었기 때문이다. 적어도 지금의 내 분수로는.

 사실, 이 세상에 처음 태어날 때 나는 아무것도 갖고 오지 않았었다. 살 만큼 살다가 이 지상(地上)의 적(籍)에서 사라져 갈 때에도 빈손으로 갈 것이다. 그런데 살다보니 이것저것 내 몫이 생기게 된 것이다. 물론 일상에 소요되는 물건들이라고 할 수도 있다. 그러나 없어서는 안 될 정도로 꼭 요긴한 것들만일까? 살펴볼수록 없어도 좋을 만한 것들이 적지 않다.

 우리들이 필요에 의해서 물건을 갖게 되지만, 때로는 그 물건 때문에 적잖이 마음이 쓰이게 된다. 그러니까 무엇인가를 갖는다는 것은 다른 한편 무엇인가에 얽매인다는 뜻이다. 필요에 따라 가졌던 것이 도리어 우리를 부자유하게 얽어맨다고 할 때 주객(主客)이 전도되어 우리는 가짐을 당하게 된다. 그러므로 많이 갖고 있다는 것은 흔히 자랑거리로 되어 있지만, 그만큼 많이 얽히어 있다는 측면도 동시에 지니고 있다.

 나는 지난해 여름까지 이름 있는 난초(蘭草) 두 분(盆)을 정성스레, 정말 정성을 다해 길렀었다. 3년 전 거처를 지금의 다래헌(茶來軒)으로 옮겨 왔을 때 아는 스님이 우리 방으로 보내준 것이다. 혼자 사는 거처라 살아 있는 생물이라고는 나하고 그 애들 뿐이었다. 그 애들을 위해 관계 서적을 구해다 읽었고, 그 애들의 건강을 위해 하이포넥이라는 비료를 바다 건너 가는 친지들에게 부탁하여 구해 오기도 했었다. 여름철이면 서늘한 그늘을 찾아 자리를 옮겨주어야 했고, 겨울에는 나는 떨면서도 실내 온도를 높이지 않았다.

 이런 정성을 일찍이 부모에게 바쳤더라면 아마 효자 소리를 듣고도 남았을 것이다. 이렇듯 애지중지 가꾼 보람으로 이른 봄이면 은은한 향기와 함께 연둣빛 꽃을 피워 나를 설레게 했고, 잎은 초승달처럼 항시 청청했었다. 우리 다래헌을 찾아온 사람마다 싱싱한 난을 보고 한결같이 좋아라 했다.

 지난해 여름 장마가 개인 어느 날 봉선사로 운허 노사(耘虛老師)를 뵈러 간 일이 있었다. 한낮이 되자 장마에 갇혔던 햇볕이 눈부시게 쏟아져 내리고 앞 개울물 소리에 어울려 숲 속에서는 매미들이 있는 대로 목청을 돋구었다.

 아차! 이때에야 문득 생각이 난 것이다. 난초를 뜰에 내놓은 채 온 것이다. 모처럼 보인 찬란한 햇볕이 돌연 원망스러워졌다. 뜨거운 햇볕에 늘어져 있을 난초잎이 눈에 아른거려 더 지체할 수가 없었다. 허둥지둥 그 길로 돌아왔다. 아니나 다를까, 잎은 축 늘어져 있었다. 안타까워 안타까워하며 샘물을 길어다 축여주고 했더니 겨우 고개를 들었다. 하지만 어딘지 생생한 기운이 빠져버린 것 같았다.

 나는 이 때 온몸으로, 그리고 마음속으로 절절히 느끼게 되었다. 집착(執着)이 괴로움인 것을. 그렇다, 나는 난초에게 너무 집착해버린 것이다. 이 집착에서 벗어나야겠다고 결심했다. 난을 가꾸면서는 산철[僧家의 遊行期]에도 나그네길을 떠나지 못한 채 꼼짝 못 하고 말았다. 밖에 볼일이 있어 잠시 방을 비울 때면 환기가 되도록 들창문을 조금 열어놓아야 했고, 분을 내놓은 채 나가다가 뒤미처 생각하고는 되돌아와 들여놓고 나간 적도 한두 번이 아니었다. 그것은 정말 지독한 집착이었다.

 며칠 후, 난초처럼 말이 없는 친구가 놀러왔기에 선뜻 그의 품에 분을 안겨주었다. 비로소 나는 얽매임에서 벗어난 것이다. 날을 듯 홀가분한 해방감. 3년 가까이 함께 지낸 유정(有情)을 떠나 보냈는데도 서운하고 허전함보다 홀가분한 마음이 앞섰다. 이때부터 나는 하루 한 가지씩 버려야겠다고 스스로 다짐을 했다. 난초를 통해 무소유(無所有)의 의미 같은 걸 터득하게 됐다고나 할까.

 인간의 역사는 어떻게 보면 소유사(所有史)처럼 느껴진다. 보다 많은 자기네 몫을 위해 끊임없이 싸우고 있는 것 같다. 소유욕(所有慾)에는 한정도 없고 휴일도 없다. 그저 하나라도 더 많이 갖고자 하는 일념으로 출렁거리고 있을 뿐이다. 물건만으로는 성에 차질 않아 사람까지 소유하려고 든다. 그 사람이 제 뜻대로 되지 않을 경우는 끔찍한 비극도 불사(不辭)하면서. 제 정신도 갖지 못한 처지에 남을 가지려 하는 것이다.

 소유욕은 이해(利害)와 정비례한다. 그것은 개인뿐 아니라 국가간의 관계도 마찬가지다. 어제의 맹방(盟邦)들이 오늘에는 맞서게 되는가 하면, 서로 으르렁대던 나라끼리 친선사절을 교환하는 사례(事例)를 우리는 얼마든지 보고 있다. 그것은 오로지 소유에 바탕을 둔 이해 관계 때문이다. 만약 인간의 역사가 소유사에서 무소유사(無所有史)로 그 틀을 바꾼다면 어떻게 될까. 아마 싸우는 일은 거의 없을 것이다. 주지 못해 싸운다는 말은 듣지 못했으니까.

 간디는 또 이런 말도 하고 있다.

  "내게는 소유가 범죄처럼 생각된다……."

 그가 무엇인가를 갖는다면 같은 물건을 갖고자 하는 사람들이 똑같이 가질 수 있을 때 한한다는 것. 그러나 그것은 거의 불가능한 일이므로 자기 소유에 대해서 범죄처럼 자책하지 않을 수 없다는 것이다. 우리들의 소유 관념이 때로는 우리들의 눈을 멀게 한다. 그래서 자기의 분수까지도 돌볼 새 없이 들뜨게 된다. 그러나 우리는 언젠가 한 번은 빈손으로 돌아갈 것이다. 내 이 육신마저 버리고 홀홀히 떠나갈 것이다. 하고많은 물량(物量)일지라도 우리를 어떻게 하지 못할 것이다.

 크게 버리는 사람만이 크게 얻을 수 있다는 말이 있다. 물건으로 인해 마음을 상하고 있는 사람들에게는 한 번쯤 생각해 볼 교훈이다. 아무것도 갖지 않을 때 비로소 온 세상을 차지하게 된다는 것은 무소유의 역리(逆理)이니까.

 공광규 시인

1960 서울 돈암동 출생, 충남 청양 성장 
1986 『동서문학』신인상 등단 

 시집 『대학일기』(실천문학, 1987년), 『마른잎 다시 살아나』(한겨레, 1989년),
       『지독한 불륜』(실천문학, 1996년), 『소주병』(실천문학, 2004년)
          아동전기 『성철스님은 내 친구』(재능출판, 1993),
       『천진한 부처 성철스님』(북앤피플, 2003년), 『마음동자』(화남, 2004년) 
논문  [신경림 시의 창작방법 연구] 등

공광규시인 ( 시모음 )

1960 충남 청양 출생
동국대 국문과 졸업.
1986년 동서문학에 <저녁>등 5편이 당선되어 등단
시집 <대학일기> ,<마른 잎 다시 살아나> <지독한 불륜> <소주병> 등

                                                                                                                                  공광규

                                                                                                                                                        공광규

                                                                                                                                                      공광규

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